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民俗文化
 
2013-05-02 17:16 稿源:
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  东至花灯 

    “东至花灯”流传于安徽省东至县。

    东至县位于长江中下游南岸,百乐彩博彩:北望安庆,南邻江西,是安徽省的西南门户,辖15个乡镇、248个村(居),国土面积3256平方公里,人口53.4万。

    东至县历史悠久,文化灿烂。据史志记载,设县可追溯到2000多年以前。解放初期,分设东流、至德两县,1958年底合并,取二县首字得名。这里人类活动的历史可追溯到6000多年前的新石器时代;这里有晋陶渊明种菊东流、有宋梅尧臣为至德县令留下大量诗词歌赋的历史记载;这里有独树一帜的地方戏曲文南词、目连戏、鸡公调;有特色花灯六兽灯、盘磨灯、太平灯、八仙灯;有秧田民歌、革命老区的民谣山歌等特色文化;这里有以升金湖自然保护区、南溪古寨、天台山公园等自然景观为代表的生态文化;大历山美丽的传说更为尧舜之乡描绘出一道亮丽的风景。

    东至自古英才辈出。这里曾经孕育过明礼部尚书、文渊阁大学士孔贞运,明吏部尚书郑三俊,清铁画鼻祖梁应达,清两江总督周馥及其显赫的官宦家族,先后担任安徽省长、段祺瑞内阁总理、国民政府驻日大使等职务的许世英,古生物学者章韫胎博士、革命家陈仲亭、威名远震的倪南山将军等名人。

    东至地处中亚热带北缘,属亚热带季风气候区,气候温和,四季分明,雨量充沛,且依山傍水,资源丰富,自古经济较为发达。境内拥有国家级自然保护区升金湖,及陶公祠、许世英故居、金氏宗祠、大历山、仙寓山、东坞山瀑布群、香口温泉度假区、马坑紫石塔自然保护区森林浴场等自然风光和名胜古迹。水陆交通四通八达,206、318两条国道纵贯县境南北,正在或即将开工建设的4条高速、2条铁路、2座长江大桥使东至的区位优势大幅提升。

    经济的快速发展,社会事业的进步,水陆交通的便捷,多元文化的交融,必将为“东至花灯”的传承和发扬提供千载难逢的契机。 

 

福主庙会

    福主庙会流传于安徽省东至县的泥溪、龙泉、尧渡和外省等地。泥溪的福主庙会主要流传于泥溪镇元潘村元甲山自然组及周边村庄。根据建德县志(东至县)记载,福主庙会是为了纪念在建德县(东至县)为官的陈杲仁、明万历皇帝封其为“福主余公”神号,后乡间百姓均称其为余公。

    历料上记载,陈杲仁(余公)在至德县(今东至县)为官期间,带领百姓治山治水,修桥筑路,兴办学堂,减免税赋,惩治贼寇,地方平安。由于他关心人民的疾苦,秉公办事,为人亲和,光明磊落,深受民众的尊重和爱戴。后来,乡村百姓为了纪念这位为官清正廉明、爱国爱民的好官,在每年中秋节,余公的祭日,举办福主庙会活动,以表达他们的怀念之情。

   

 
    福主庙会的盛行和传承,是众多民间有志之士长期努力的结果,但在长期举办这种庙会的过程中,大多是言传,没有留下多少文字记载的全过程,虽然能做到每年举办一次,可是规模和影响却一年不如一年。

    在近代的各个历史时期,福主庙会的宣扬都有着一定的积极意义,涉及到民俗、音乐等多种学科,多个领域,内涵十分丰富。然而,受经济大潮和诸多文化形态的冲击,福主庙会正处于行将消亡的境地,为了使这项有着极深意义的民间信仰活动得以流传,亟需进行抢救性保护和传承。

鸡公调

    木塔“鸡公调”于清末民初传入,是饶河戏腔与本地土语方言的孳生物,具有明显的地方特色。其唱腔高亢、响亮,节奏快并带有浓厚的尾音。现流行于木塔郑村及周边江西浮梁地区,主要是节庆之日,出谱及宗祠完工时的演出活动。

    “鸡公调”表演丰富多彩,具有丰富的文化内涵,内容涉及到舞蹈、唱声、音乐、手工技艺、服饰美术等。它是以剧团为载体,以剧本为依托,以轻便自由为形式,蕴含着诸多要素的民间文化。演出时男女老幼演员根据自己所扮演的角色进行表演。时唱时舞,伴有独白,舞唱结合。演出时分角色着装,并绘画各式脸谱,主色调为红、白、黑。演出时鼓、琴、胡、锣、梆、呐从旁托唱与帮腔,增入了柔和优美的旋律。通过“鸡公调”的表演,人们即欣赏到精湛的民间艺术与舞姿,聆听到悦耳动人的唱声,也增加了友情与团结,构建了社会和谐。

    目前,木塔“鸡公调”仅靠“口传身教”的方式传承,随着老艺人的先后去世,精湛的技艺即将失传,加上年轻人对“鸡公调”艺术价值的认识不深,缺少自觉继承者。因此,木塔“鸡公调”亟需进行抢救性保护和传承。 

 

平安草龙灯

    木塔平安草龙灯流传于本县的木塔乡,已有700多年的历史,该灯由木塔乡域内的方氏家族所传承,主要是以驱邪纳福、祈求太平为目的。草龙灯每年农历八月十五日晚举办。

 

    平安草龙灯根植于本乡本土,具有深厚的地方色彩和丰富的文化内涵,内容涉及民间舞蹈、民间音乐、民间手工技艺,蕴含着极深的民俗民风气息。草龙身用纯稻草扎捆而成,外部包艳纸及绸布,不同于其他的龙灯(其他龙灯均用绸布缝制而成),古名曰草龙。龙身全长8米,围长1.2米,角长1米,游舞时由九名青壮年手执木把手游玩(其中八人舞龙,一人舞龙珠),舞动时,草龙时而盘旋,时而昂首,时而翻滚,时而摆尾,首尾相随,顾盼生辉。通过草龙灯的表演,人们即欣赏到精湛的民间工艺和优美的舞姿,参与的群众在活动中又加深了友情,对构建社会和谐起到了积极作用。

    目前,木塔平安草龙灯仅靠“口传身教”的方式传承,随着老艺人的先后去世,精湛的技艺即将失传,现在演出已显逊色,加上年轻人对花灯艺术价值的认识不深,缺少自觉继承者。因此,木塔草龙灯急需进行抢救性保护和传承。

 

文南词

    文南词又称文词戏、文词腔,是一种流行于安徽池州市的东至县、安庆市的宿松县等地的古老的戏曲剧种,素有黄梅戏姐妹 腔之称,被誉为中国戏曲的“活化石”。2006年,文南词被列为安徽省首批非物质文化遗产戏剧类项目。

    戏曲剧流行于安徽东至、宿松等地。原系湖北黄梅一带的渔鼓小调,清末民初由逃荒卖唱人传入安徽。在发展中曾受“饶河调”影响,吸收并融合了皖南山歌、民歌、十番锣鼓。从地摊走上舞台,有近百年的历史。唱腔有南词、文词、正板、平板、四板,快板等几十种,故取“南词、文词”合二为一,统称为“文南词”。伴奏以四胡为主。

 
 
 
 

    文南词唱腔分正本戏主腔和小曲两大类。前者近似板腔体,后者属联曲体。正本戏主腔分为“文词”、 “南词”、“平词”3类。“文词正板”旋律质朴、流畅,宜于叙事抒情;“文词慢板”曲调委婉,表现情绪比正板平稳,常用于悲剧。南词正板”字少腔多,旋律优美、长于抒情。小曲有“叠断桥”、“观花调”、“采花调”等50余种曲牌,是文南词早期坐唱及与灯会歌舞结合阶段的侧重腔调,包括民歌俗曲、山歌、采茶歌等,都具特色。

    文南词吸收了长江沿岸的优秀民歌素材,洋溢着乡土气息,有着丰厚的底蕴和优美的旋律。文南词曲调丰富,饱含泥土芳香,有九腔十八调之称。有大小曲牌120余种,声腔完整,流传甚广。文南词的声腔发展,大体经过坐唱时期的“单曲叠用”、“多曲联缀”,形成正本戏后的板腔体,唱腔分小调、文词、南词三大部分。进入宿松后,文词逐渐成为“当家腔”,板式有“正板”、“慢板”“哭板”、“就板”、“乐板”等。解放后经音乐者整理完善,又分“老生文词”、“小生文词”、“旦角文词”、“丑角文词”、“花脸文词”五种,各以润腔和音色等特点而异。在音域上又以四度之差而分为“男文词”与“女文词”,男腔高亢稳健,女腔委婉跳跃。特别是文词中“商”与“徵”的调式交替,突破了当地以“徵”为主的局限,从而色彩大增。“南词”过去多为仙道、僧尼、鬼魂所用,行腔中又“宫”“羽”互补,所以曲调幽雅脱俗,别具韵味[1]

    东至文南词的演唱以真声(自然音区)为主,要求“脆”、“甜”、“圆”、“润”,自然流畅。行腔风格上,“文词”较激越,“南词”较典雅,“平词”则较古朴。演唱中依字行腔,突出字声,每句首字均以重音出现,句中之字多用颤音,句尾之字大都带下滑。宿松的文南词以文词腔为主。在进入发展和繁荣阶段后,民间戏班多,民间艺人多,特色突出。曲调加入了地方民间小调,借鉴了传统灯歌和灯舞的表演形式。伴奏加入了“断丝弦”锣鼓,作为地方剧种已基本成型。 文南词的产生、发展过程,充分反映了每个历史时期的风土人情,生活习俗及地域文化的繁荣程度。在近代各个历史时期,文南词更是汇聚了诸多文化信息,涉及历史、民俗、音乐、戏剧等多种学科,多个领域,内涵十分丰富。 

   2005年以来,东至县成立了非物质文化遗产抢救保护工作领导小组,并抽调业务骨干,赴有关乡镇实地考察“文南词”保护传承现状,收集原始资料,采访尚健在的10多位老艺人,对经典剧目和演唱进行录像;并对全县文南词进行全面搜集、整理,入编了《中国戏曲集成·安徽卷》。2006年,文南词被列入我省首批非物质文化遗产戏剧类项目。

 

 

 

 

编辑: 余治中
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